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五月婷婷开心_中文字幕_四虎国产精_亚洲一区偷自_极品美，理想的敏感發展的第二個階段是同情心，有一種同情完全是生理上的，如一個小孩聽到他的哥哥或姐姐哭，他也有可能哭起來，我認為這為將來的進一步發展奠定了基礎。其發展的兩個步驟為：首先，即使當受害者并不是關系很親近的客體時，也能產生同情。其次，當痛苦不見得存在，但只要想到它可能會發生也能產生同情，這一步主要與智力有關系。人們可以對小說里展現的活生生的、可能感覺得到的痛苦產生同情，另一方面，甚至可以被一些統計數字所感動。這種抽象的感受力很有意義但也很少見。幾乎所有的人在他所愛的人得了癌癥時都會受到很深的影響。當人們看到醫院不認識的人的痛苦時也會產生同情，但是當他們從報紙上看到癌癥的死亡率是這么多或那么多時，一般只會產生片刻的同情，而且是因為害怕某個親近的人得了這種疾病；對待戰爭也是如此：人們認為戰爭是可怕的是因為他們的兒子或弟兄因戰爭而殘廢，但千百萬人因戰爭殘廢時他們并沒有認為戰爭就變得干百倍的可怕；一個人在平常與人交往中可能親切善良，但卻可能通過煽動戰爭或者虐待“落后”國家的兒童獲得利益。產生這些相似現象的原因在于：僅僅是抽象的刺激并不能激起大多數人的同情，如果能糾正這一點，那么現代社會的很多災難都會停止。科學大大提高了我們對遙遠地方的人的生活的影響，但卻沒有相應提高我們對他們的同情。假設你是上海棉紡公司的一個股東。由于成天考慮的是各種投資方案，你很忙。你對上海和棉花都不感興趣，關心的只是紅利。為此你可能是屠殺無辜群眾力量的一部分，同樣，你只有對童工進行非人的殘酷剝削才能獲得紅利。你不會內疚，因為你從沒見過那些孩子，抽象的刺激不能使你感動。這也是大規模的工業革命如此殘暴、也是對被統治階級的鎮壓存在的原因，如果能培養人們對抽象刺激產生敏感的話，這一切將不會發生。

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欧美三级网站_变色桃花源完整版在线观看_福利片_九九，　　我在這里所爭論的一點是，一個人若只在涉及自己的好處而不影響到與他發生關系的他人的利益的這部分行為和性格上招致他人觀感不佳的判定，他因此而應承受的唯一后果只是與那種判定密切相連的一些不便。至于對他人有損害的行動，那就需要有完全不同的對待了。侵蝕他人的權利，在自己的權利上沒有正當理由而橫加他人以損失或指害，以虛偽或兩面的手段對付他人，不公平地或者不厚道地以優勢凌人，以至自私地不肯保護他人免于損害——所有這些都是道德譴責的恰當對象，在嚴重的情事中也可成為道德報復和道德懲罰的對象。不僅這些行動是如此，就是導向這些行動的性情正當說來也是不道德的，也應當是人們不表贊同或進而表示憎惡的東西。性情的殘忍、狠毒和乖張——這些是所有各種情緒中最反社會性的和最惹人憎惡的東西——妒忌，作偽和不誠實，無充足原因而易暴怒，不稱于刺激的憤慨，好壓在他人頭上，多占分外便宜的欲望（希臘人叫做“傷廉”），借壓低他人來滿足的自傲，以“我”及“我”所關的東西為重于一切、并專從對己有利的打算來決定一切可疑問題的唯我主義——所有這一切乃是道德上的邪惡，構成了一個惡劣而令人憎惡的道德性格。這與前節所舉只關己身的那些缺點是不一樣的。那些缺點正當說來不能算是不道德，不論達到怎樣高度也不會構成毒惡。它們可以算是某種程度的愚蠢或者缺乏個人尊嚴和自重的征證；但是它們只有在個人須為他人自愛而不知自愛因而背棄對他人的義務的時候才能成為道德譴責的對象。所謂對己的義務，就是說不是對社會負有責任的，除非情況使得它同時也成為對他人的義務。這個名詞如果除謂自慎之外還有什么更多的意義，那就是指自重或自我發展；沒有人須為這些向同胞交代，因為它們都不是為人類的好處之故而必須由本人負責向他們交代的事情。

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苍苍影院_高清完整版-日韩电影_苍苍影院_免费在线观看，　　以“生”為底蘊的“道”把天、地、人引向“長生久視” ；“生”是一個過程，這過程本身當然意味著一種“有”，它體現著“道”的“有”的導向，但作為過程的“生”往往因為它不著意于“生”或為了“生”而生，反倒可以長久或“長生”，這不著意于“生”或不為了“生”而生，又正可以說是一種“無”，它體現“道”的那種“無”的導向。老子談到“天長地久”時說：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。” 換一種說法，天地所以能夠長生不衰，是因為它從來就不曾經意為自己而生，從來就沒有以自己的生為念。不經意、不以自己的生為念即是“無”，這因為“無”而“有”的“生”是自然而然的“生”。“有無相生”的道理看起來好像是淺顯明白不過的，其實倒是深藏玄機，耐人尋味。“道”行于或顯現于天地，天地長久，“道”行于或顯現于萬物，萬象森羅。依老子的看法，天地萬物的盎然生機原在于“有”、“無”同體的“道”的導引，他說：“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” （創生萬物而未預先謀劃，養育萬物而不據為己有，施與萬物而不以恩主自恃，功業有成而不把勞績歸于自己。正因為不把勞績歸于自己，所以它的生機才永遠不會失去。）所謂“作”、“生”、“為”、“功成”，都可以說是“有”，所謂“弗始”、“弗有”、“弗恃”、“弗居”，又都可以說是“無”，天地萬物的一線命脈盡在于“有”與“無”的相即不離，這“有”、“無”相即之“道”維系著天地萬物的生生不息。由天、地、萬物到人生，人生導之于“道”而“法自然”，也正可以看作是人從天、地、萬物那里默默體認“有無相生”的玄趣，就是說，人“法道”、“法自然”的切近而直觀的表達，就是人“法地”、“法天”。