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        生長法則的重要效果是這樣地需要重視,所以我愿再舉出另外一些例子,表明同樣的部分或器官,由于在同一植株上的相對位置的不同而有所差異。據沙赫特(Schacht)說,西班牙栗樹和某些樅樹的葉子,其分出的角度在近于水平的和直立的枝條上有所不同。在普通蕓香(rue)和某些其他植物里,中央或頂端的花常先開,這朵花有五個萼片和五個花瓣,子房也是五室的;而這些植物的所有其他花都是四數的。英國的五福花屬(Adoxa),其頂上的花一般只有二個萼片,而它的其他部分則是四數的,周圍的花一般具有三個萼片,而其他部分則是五數的。許多聚合花科(Compositae)和傘形花科(以及某些其他植物)的植物,其外圍的花比中央的花具有發達得多的花冠;而這似乎常常和生殖器官的發育不全相關聯。還有一件已經提過的更奇妙的事實,即外圍的和中央的瘦果或種籽常常在形狀、顏色,和其他性狀上彼此大不相同。在紅花屬(Carthamus)和某些其他聚合花科的植物里,只有中央的瘦果具有冠毛;而在豬菊芭屬(Hyoseris)里,同一個頭狀花序上生有三種不同形狀的瘦果。在某些傘形花科的植物里,按照陶施(Tausch)的意見,長在外方的種籽是直生的,長在中央的種籽是倒生的,得康多爾認為這種性狀在其他物種里具有分類上的高度重要性。布勞恩教授(Prof.Braun)舉出延胡索科(Fumariaceous)的一個屬,其穗狀花序下部的花結卵形的、有棱的、一個種籽的小堅果;而在穗狀花序的上部則結披針形的、兩個蒴片的、兩個種籽的長角果。在這幾種情形里,除了為著引起昆蟲注目的十分發達的射出花以外,據我們所能判斷的看來,自然選擇并不能起什么作用,或者只能起十分次要的作用。一切這等變異,都是各部分的相對位置及其相互作用的結果;而且幾乎沒有什么疑問,如果同一植株上的一切花和葉,像在某些部位上的花和葉那樣地都曾蒙受相同的內外條件的影響,那么它們就都會按照同樣方式而被改變。

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          記者:在小說中,你寫到了李蘭后來的丈夫,即李光頭的繼父宋凡平這樣一個角色,他對李蘭、李光頭、宋鋼都充滿關心和愛,在日常生活中也體現出非同一般高尚的人格,這是在你以往的小說中沒有出現過的角色。

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          這就說明了我們公認為先驗的普遍命題(如2+2=4)和經驗的概括(如“凡人皆有死”)這兩者之間的區別。演繹法對于前者是論證的正確方式;而在理論上,歸納法對于后者永遠是更為可取的,而且它保證了我們結論的真理更為可信,因為一切的經驗概括都不如它們的事例那樣確切可信。

        中國哲學名著選讀33

        誤。

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        2020-10-10   我引入美學的對立概念,日神的和酒神的,二者被理解為醉的類別,究竟是什么意思呢?——日神的醉首先使眼睛激動,于是眼睛獲得了幻覺能力。畫家、雕塑家、史詩詩人是卓越的幻覺家。在酒神狀態中,卻是整個情緒系統激動亢奮:于是情緒系統一下子調動了它的全部表現手段和扮演、模仿、變容、變化的能力,所有各種表情和做戲本領一齊動員。本質的東西依然是變形的敏捷,是不能不做出反應(類似情形見之于某些歇斯底里病人,他們也是因每種暗示而進入每種角色)。酒神狀態的人是不可能不去理會任何一種暗示的,他不會放過一個情緒標記,他具有最強烈的領悟和猜測的本能,猶如他握有最高度的傳達技巧一樣。他進入每個軀體,每種情緒:他不斷變換自己。——音樂,如同我們今天所理解的,既是情緒的總激發,又是情緒的總釋放,然而只是一個完滿得多的情緒表現世界的殘余,是酒神頌戲劇碩果僅剩的一種遺跡。為了使作為特殊藝術的音樂成為可能,人們悄悄阻止一些官能,首先是肌肉的官能(至少相對如此,因為一切節奏在某種程度上都還是訴諸我們的肌肉):于是,人不再立刻身體力行地模仿和表演他所感覺的一切。然而,這畢竟是真正的標準酒神狀態,無論如何是原初狀態;音樂則是以最相近的能力漸漸加工成的新產品。

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        2020-10-10 (4)最后,洛克先生至多不過證明了當女人有了小孩的時候,男人仍然和她繼續同居的原因,但是他并沒有證明在分娩前以及在九個月的懷孕期間,男人為什么仍然會和她同居。如果在這九個月中那個女人不為那個男子所關心,如果她甚至對那個男子已成為一個陌生的女人,那末,他為什么在她分娩之后還來幫助她呢?為什么還肯幫助她養育一個他甚至不知道是否屬于他自己的,而且他既沒有想生也沒有預料到他會生出來的孩子呢?洛克先生顯然是把成問題的事情假定為真實的事情,因為這里所要了解的并不是為什么男人在女人分娩以后仍然和那個女人繼續同居的問題,而是為什么在她懷孕以后仍然和她繼續同居的問題。性欲滿足后,男人就不需要那個女人,女人也不需要那個男人了;男人對自己的行動的后果,會漠不關心,甚至連一點印象都沒有了。男人和女人從此各人走各人的路,我們很難想象他們在九個月以后,怎么會還記得他們曾經相識過。因為這種記憶——即一個人能夠記憶為了生殖行為而選擇了一個對象——需要人類的悟性具有更大的進步或更大的敗壞(在本文中我已證明了這一點),而這里所說的人,還處于動物狀態,我們不能設想他的悟性會有這樣的進步或敗壞。另一個女人,能和那個男子先前認識的那個女人同樣方便地滿足那個男子新的性欲要求;而另一個男人,也能夠同樣方便地滿足那個女人的要求,假定她在妊娠期間迫于同樣的性的要求的話,而這種假定的真實性還是值得我們懷疑的。假如在自然狀態中,女人懷孕后,便不再有性的要求,則她與男人共同生活的障礙就會變得更大了,因為那時她不再需要使自己懷了孕的那個男人,也不需要任何其他男人。那末,在男人方面就沒有任何理由去追求同一的女人,而在女人方面,也沒有任何理由去追求同一的男人。洛克的推理便破產了,這位哲學家的全部辯證法終于未能使他避免霍布斯和其他一些人所犯的那種錯誤。他們所應說明的是自然狀態中的事實——在這種狀態中,人們都過著孤獨的生活,一個人沒有任何理由和另一個人生活在一起,甚至或許這一些人沒有任何理由和另一些人生活在一起,而他們所考慮的卻沒有超出社會的時代,也就是說他們沒有追溯到尚未建立社會以前的情況。自從有了社會,人們就經常有營共同生活的必要,而且每個人也常常有和另一個男人或女人營共同生活的必要了。

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