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生經》中就有吃魚的記載，并且有了做干肉和儲存肉的方法，干肉在當時是

　　由于客觀的迫切需要，我們根據原著內容的三大段落，把譯文分為三部分，譯完一 部分，出版一部分，共為三個分冊。在第一版問世時，我們曾明確指出，這是“試譯本”， 就是說當時我們對自己的譯文并不十分滿意，準備再版時再做修訂。但由于連續不斷的 政治運動，這一愿望始終未得實現。可是三十多年來，無論風里雨里，我一直惦念著這 一未圓滿完成的工作。周老和宗熙也是如此。周老于去世前曾在《北京晚報》（1982年 3月）發表文章說：“我們數人合譯的達爾文著《物種起源》，最近又由商務印書館重新 印刷發行了。但在我譯的部分有不妥處。我因年邁，已無力重新校訂，……但我總覺得 心里不安。”一位丸十多歲的老人在去世前回顧自己一生時，發出這樣的感嘆，其心情 是可以理解的。宗熙1984年去美國講學前，我曾在北京見到他，他也念念不忘修訂這部 偉大著作的譯文，不料他回國后就溘然逝世了。現在，譯者三人中留下尚在人間的只有 我一人了；而我也年逾七十，日薄西山了。所以我趁著腦力尚未完全衰退的時候，用了 一年時間，對照原著并參閱日文譯本對譯文進行了一次修訂。我已經盡了最大努力，但 由于我的生物學水平和文字水平有限，不妥之處恐仍難免，我想將來總會有更好的譯本 出現的。

　　因大自然選擇是通過生死存亡，——讓最適者生存，讓比較不適者滅亡，——而發 生作用的，所以在理解不很重要的部分的起源或形成的時候，我有時感到很大的困難， 其困難之大幾乎像理解最完善的和最復雜的器官的情形一樣，雖然這是一種很不相同的 困難。

　　漁人捕捉仙胎魚的方法很簡單，只要兩個人各劃一只木筏，在河中央相對拉開距離，再用一根粗麻繩貼著水面系在兩只木筏中間。然后，兩人同時劃著木筏，緩緩往岸上靠。而在岸上等著的漁人一見木筏快靠岸了，便紛紛拿起魚網，到岸邊就能輕易地撈起仙胎魚。

方面與智慧、節制、勇敢較量能力大小。

2020-10-10 印度雖然沒有什么典型的飲食，不過他們比歐洲人更加喜歡吃大米、蔬

2020-10-10 一種能力。我們不是這么說過嗎？

2020-10-10 ①讀《精神現象學》的人或許要問：黑格爾既然認為邏輯發展與歷史發展是一致的，為什么他在這里沒談宗教改革這一歷史過程呢？

2020-10-10 　　“墨經”也從邏輯上對知識加以分類。以不同的來源而論，把知識分為三類：從個人直接經驗而來的知識，從權威而來的知識(即聽來的，或從文字中讀來的)，從推論而來的知識(從已知推到未知)。以知識的不同對象而論，分為四類：對“名”的知識，對“實”的知識，“對應”的知識，以及行動的知識。(見《經上》)

2020-10-10 C M物之已至者：已經發生的事物現象。襖：同“妖”。人襖：人為N D的災禍。