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            向研究不同學派和個別哲學家們的專家們,應當說幾句辯解的話。對于我所論述的每一個哲學家,萊布尼茲可能例外,都有人比我知道得更多。然而,如果要寫一部涉及廣泛范圍的著作,這種情況就是難以避免的:既然我們并不是不死的神仙,則凡寫這樣書的人,其對于書中任何一部分所花費的時間,勢必比一個集中精力于一個作者或一個短時代的人所能花費的時間要少。有些對學術要求嚴格而毫不寬貸的人們會斷言:涉及廣泛范圍的書根本就不應當寫,或者,如果寫的話,也應當由許多作者的專題論文所組成。但是許多作者的合作是有其缺點的。如果在歷史的運動中有任何統一性,如果在前后所發生的事件之間有任何密切聯系;那末,為了把它表述出來,對前后不同時代所發生的事情就應在一個人的思想中加以綜合。一個研究盧梭的學者在正確敘述其和柏拉圖與普魯塔克書中的斯巴達的關系方面可能有困難,一個研究斯巴達的歷史家未必就能先知般地意識到霍布斯、費希特和列寧。本書的目的正是要顯示這樣的關系,而這一目的只有通過進行廣泛范圍的考察才能完成。

            物種在第一次雜交中的幾乎普遍的不育性,與變種在雜交中的幾乎普遍的能育性, 形成極其明顯的對比,關于這一點我必須請讀者參閱第九章末所提出的事實的復述,這 些事實,依我看來,決定性地示明了這種不育性不是特殊的秉賦,有如兩個不同物種的 樹木不能嫁接在一起決不是特殊的秉賦一樣;而只是基于雜交物種的生殖系統的差異所 發生的偶然事情。我們在使同樣兩個物種進行互交——即一個物種先用作父本,后用作 母本——的結果中所得到的大量差異里,看到上述結論的正確性。從二型和三型的植物 的研究加以類推,也可以清楚地導致相同的結論,因為當諸類型非法地結合時,它們便 產生少數種籽或不產生種籽,它們的后代也多少是不育的;而這些類型無疑是同一物種, 彼此只在生殖器官和生殖機能上有所差異而已。

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            杜鵑的本能——某些博物學者假定,杜鵑的這種本能的比較直接的原因,是她并不 每日下蛋,而間隔二日或三日下蛋一次;所以,她如果自己造巢,自己孵蛋,則最先下 的蛋便須經過一些時間后才能得到孵抱,或者在同一個巢里就會有不同齡期的蛋和小鳥 了。如果是這樣,下蛋和孵蛋的過程就會很長而不方便,特別是雌鳥在很早的時期就要 遷徙,而最初孵化的小鳥勢必就要由雄鳥來單獨哺養。但是美洲杜鵑就處于這樣的困境; 固為她自己造巢,而且要在同一時期內產蛋和照顧相繼孵化的幼鳥。有人說美洲杜鵑有 時也在別種鳥巢里下蛋,贊同和否認這種說法的都有;但我最近從衣阿華(Iowa)的梅 里爾博士(Dr.Merrell)那里聽到,他有一次在伊里諾斯(IlIinois)看到在藍色松鴉 (Garrulus cristatus)的巢里有一只小杜鵑和一只小松鴉;并且因為這兩只小鳥都已 差不多生滿羽毛,所以對于它們的鑒定是不會錯誤的。我還可以舉出各種不同的鳥常常 在別種鳥巢里下蛋的若干事例。現在讓我們假定歐洲杜鵑的古代祖先也有美洲杜鵑的習 性,她們也偶爾在別種鳥巢里下蛋。如果這種偶爾在別種鳥巢里下蛋的習性,通過能使 老鳥早日遷徙或者通過其他原因,而有利于老鳥;或者,如果小鳥,由于利用了其他物 種的誤養的本能,比起由母鳥來哺養更為強壯——因為母鳥必須同時照顧不同齡期的蛋 和小鳥,而不免受到牽累,那么老鳥或被錯誤哺養的小鳥都會得到利益。以此類推,我 們可以相信,這樣哺養起來的小鳥由于遺傳大概就會具有它們的母鳥的那種常有的和奇 特的習性,并且當它們下蛋時就傾向于把蛋下在別種鳥的巢里,這樣,它們就能夠更成 功地哺養它們的幼鳥。我相信杜鵑的奇異本能會由這種性質的連續過程而被產生出來。 還有,最近米勒以充分的證據確定了,杜鵑偶爾會在空地上下蛋,孵抱,并且哺養她的 幼鳥。這種少見的事情大概是復現久已失去了的原始造巢本能的一種情形。

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